『宇治拾遺物語』 巻第二ノ十四 「​ 柿の木に仏現ずる事」

おはなし

　昔延喜の御門御時五条の天神の辺に大きなる柿の木の実ならぬあり　その木の上に仏現れておはします　京中の人挙りて参りけり　馬車も立て敢へず人もせき敢へず拝み喧騒りけり　
　かくするほどに五六日あるに　右大臣殿心得ず思し給ける間誠の仏の世の末に出で給ふべきにあらず　我行きて試みんと思して　昼の装束美はしくして　梹榔の車に乗りて　御前多く具して集まり集ひたる者ども退けさせて　車かけ外して榻を立てて　木末を目もたたかず　他見もせずして凝視りて　一時ばかりおはするに　この仏暫しこそ花も降らせ光をも放ち給ひけれ　余りに余りに凝視られてし侘て　大きなる糞鵄の羽折れたる　土に落ちて惑ひふためくを　童部ども寄りて打殺してけり　大臣はさればこそとて帰り給ひぬ　さて時の人この大臣をいみじく賢き人にておはしますとぞ評判りける

雑感

仏の登場がいかにも俗っぽい柿の木の上だったり、右大臣が只管凝視することで仏を地に落としたり、何かと面白いポイントの多い話。描かれるのは、聖なるものとそれを暴こうとするものの対立する構図である。

読んでいて自然と頭に浮かんだのは、ゴーストライター騒動の佐村河内氏のこと。社会的には抹殺されたも同然の状態の彼も、打ち殺されなくて良かったと思うべきか。そもそもこの偽仏も、死に値する罪を犯したとは思えないのだが、聖を騙るものに対する制裁の苛烈さは、昔から変わらないようだ。こうした「仏殺し」は、今でも至る所でみられる。右大臣よりも、むしろ庶民の目の方が恐ろしい時代である。

『宇治拾遺物語』 巻第一ノ八 「​ 易の占ひして金取り出したる事」

おはなし

　旅人の宿求めけるに、大きやかなる家の、あばれたるがありけるに、よりて、「ここに宿し給ひてんや」と言へば、女声にて「よき事、宿り給へ」と言へば、皆おりゐにけり。屋、大きなれども、人のありげもなし。ただ女一人ぞあるけはひしける。 　かくて夜明けにければ、物食ひしたためて出でて行くを、この家にある女出で来て、「え出でおはせじ。とどまり給へ」と言ふ。「こはいかに」と問へば、「おのれが金千両を負ひ給へり。その弁へしてこそ出で給はめ」と言へば、この旅人従者ども笑ひて、「あら、しや、さんなめり」と言へば、この旅人、「しばし」と言ひて、またおりゐて、皮籠を乞ひ寄せて幕引きめぐらして、しばしばかりありて、この女を呼びければ、出で来にけり。
 　旅人問ふやうは、「この親は、もし易の占ひといふ事やせられし」と問へば、「いさ、さ侍りけん。そのし給ふやうなる事はし給ひき」と言へば、「さるなり」と言ひて、「さても何事にて『千両の金負ひたる、そのわきまへせよ』とはいふぞ」と問へば、「おのれが親の失せ侍りし折に、世の中にあるべきほどの物など得させおきて、申ししやう、『今なむ十年ありて、その月にここに旅人来て宿らんとす。その人は我が金を千両負ひたる人なり。それにその金を乞ひて、たへがたからん折は売りて過ぎよ』と申ししかば、今までは親の得させて侍りし物を少しづつも売り使ひて、今年となりては売るべき物も侍らぬままに、『いつしか我が親の言ひし月日の、とく来かし』と待ち侍りつるに、今日に当たりて、おはして宿り給へれば、金負ひ給へる人なりと思ひて申すなり」と言へば、「金の事はまことなり。さる事あるらん」とて女を片隅に引きて行きて、人にも知らせで柱を叩かすれば、うつほなる声のする所を、「くは、これが中に宣ふ金はあるぞ。あけて少しづつ取り出でて使ひ給へ」と教へて、出でて往にけり。
 　この女の親の、易の占ひの上手にて、この女の有様を勘へけるに、「いま十年ありて貧しくならんとす。その月日、易の占ひする男来て宿らんずる」と勘へて、「かかる金あると告げては、まだしきに取り出でて使ひ失ひては、貧しくならんほどに、使ふ物なくて惑ひなん」と思ひて、しか言ひ教へて、死にける後にも、この家をも売り失はずして今日を待ちつけて、この人をかく責めければ、これも易の占ひする者にて、心得て占ひ出して教へ、出でて往にけるなり。
 　易の占ひは、行く末を掌の中のやうに指して、知る事にてありけるなり。

雑感

違う主体の力を信頼した母。その易者が娘の要求に対して占い、自分の意図を理解するであろうという所までを、占いによって知ったのか、あるいは読んだのか。占いと読み。全て占いに出ていたとしたら、やや味気ない話である。私はそこは彼女の読みであったと思いたい。先読みとは対象を信頼することである。全知の硬質な占い師から、他力に縋る人間的な母親へ。